作为马克思最具影响力的著作，《共产党宣言》为实现全人类解放勾画了一幅蓝图，其中的共同体思想对于今天的全球治理颇有借鉴意义。在《共产党宣言》中马克思不仅深刻地揭示了资产阶级构建资本主义国家这一“虚幻共同体”的过程，阐明了其必然走向灭亡的必要性和必然性，还创造性地提出了“真正共同体”的实现路径。

一、共同体思想内涵

首先，何为共同体？总体来说，共同体指人们基于共同特征而建立的一种集体组织。共同体这一概念历史悠久，早在古希腊时期，哲学家亚里士多德就指出人们必须存在于共同体中，在国家这一具有道德性的共同体中对善的追求可以使人们获得自己相应的利益。亚里士多德对于共同体的认识可作为西方对共同体认识的起点，即政治共同体。滕尼斯第一次对“共同体”这一概念做了详细论述，他认为共同体的发展进程是从血缘共同体到地缘共同体再到精神共同体，而“默认一致”是所有共同体的主要特点^【1】。

如今对于什么是人类共同体这一问题的答案虽然没有形成一致的看法，但马克思的共同体思想对于今天国际社会的全球治理提供了一种方案。学界认为马克思并没有对“共同体”这一概念下过明确的定义，但他的共同体思想在《共产党宣言》中已得到充分阐发。《共产党宣言》在第二章结尾处描绘了共产主义社会的基本特征：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提条件”^【2】，这一段话体现了马克思的共同体思想——在共产主义社会将是自由人联合体即真正的共同体，在这一共同体中阶级被消灭，不再存在一个阶级对另一阶级的剥削，只有在这一真正的共同体中人才能实现自由全面发展。

二、共同体的实现路径

从理论层面看，马克思将共同体的发展阶段概括为三阶段：原始共同体（自然形成的共同体）；“虚幻共同体”；“真正共同体”（自由人联合体）。这也与人的三个发展阶段相对应，从人对人的依赖至人对物的依赖再至人的自由全面发展。立足于资本主义的生产方式，马克思阐述了虚幻共同体的形成过程，论证了虚幻共同体终有一日被推翻的结局，明确了建立真正共同体的实现方式，为今天实现人的自由全面发展提供了理论指导。

（一）“虚幻共同体”的形成背景

在马克思的《德意志意识形态》中“虚幻共同体”是阶级性的联合，是一个阶级为反对另一个阶级的联合，在这一共同体中，被统治阶级受到桎梏^【3】。原始共同体随着生产力的发展而解体，随之以资本主义社会为主要形式的“虚幻共同体”出现。自15世纪西方开辟新航路起，资本在全世界范围内不断开拓市场，世界各地贸易逐渐频繁，传统封建社会下各区域独立发展的状态被打破，人类社会不再受限于血缘和地缘限制，世界因经济贸易而日渐连接为一个整体。同时，人们也从人身依附关系中脱离出来，资本主义社会建立前自然形成的共同体不断消解。在此背景下，资产阶级凭借其优越的生产力，将产品销往世界各地的同时也将其带有剥削性质的生产方式、标榜民主自由的政治制度、追求“平等”“人权”的文化理念传播至世界各地，意欲按照资本主义的意图构建世界，使资产阶级能够在全世界范围内压迫无产阶级，为维护资产阶级的利益而建立起“虚幻共同体”——资产阶级国家。马克思之所以认为资产阶级国家是“虚幻共同体”，是因为它所代表的并不是共同体中全体成员的共同利益，而仅仅代表资产阶级的利益。它以法律形式赋予全体国民名义上的民主、自由、平等、人权，只不过是这个“虚幻共同体”的一层遮羞布而已，其实质还是维护资产阶级的利益。

（二）“虚幻共同体”消亡的必要性与必然性

从全人类共同命运的角度看，资本控制带来的是“人的异化”，是“一种非人的力量统治一切^【4】”，个人在资本的统治下只会沦落成依赖物的存在，不再拥有独立性。在资本主义社会中，无产阶级与资产阶级对立，但都难逃资本的诅咒。资本原本就由雇佣劳动所创造，只有使全体社会成员共同参与到创造的过程中，资本才会运作起来。资本家为了让资本不断增殖以维持自身的竞争优势而不断剥削无产阶级，使无产者境遇凄惨，只能出卖自己的劳动。而与此同时，资本家也沦为资本的奴隶，日夜为资本增殖殚精竭虑。表面上是资产阶级掌握资本，但实际上，他们只是资本实现增殖的手段或工具而已。资本给资本家和无产者带来的，很大程度上来说是相同的命运，使全体人类受资本的奴役，无法实现真正的自由，造成“异化”现象。

从资本主义的内在危机角度看，马克思从生产力与生产关系的矛盾运动出发揭示了资本的无限膨胀会导致生产过剩的危机,最终使资产阶级走向灭亡。资本具有自我增殖的特性，它只有不断开拓市场，追求剩余价值才能得以维持。如今，绝对剩余价值的生产已因工人的斗争无法坚挺，资本家转求通过提高生产技术，缩短社会必要劳动时间来实现相对剩余价值，但这也就造成了大批工人失业，出现许多相对过剩人口，造成社会危机。同时，追求相对剩余价值，不断提高社会劳动生产率会导致平均利润率的下降。这也是资产阶级阶段性经济危机爆发的原因，通过经济危机可以缓解生产力与生产关系之间的矛盾，但当资本主义社会的生产关系无法容纳生产力发展时，资产阶级国家这一“虚幻共同体”必然走向消亡。

（三）“真正共同体”的实现路径

在马克思看来，“真正共同体”是可以使全人类解放的共产主义社会，其不再具有政治性质。在这一共同体下生产力高度发达，不再具有使人异化的阶级压迫，国家消亡，私有制被消灭。他认为从“虚幻共同体”进入“真正共同体”的前提是无产阶级在全世界范围内的紧密联合，关键是从阶级性的联合向自由人的联合的飞跃。在《共产党宣言》中，马克思论述了资产阶级和无产阶级的各自联合，他认为资本在其形成和增殖的过程中，将生产资料集中到资本家手中，最后使资产阶级在政治上集中起来，成为统治阶级。而资产阶级在联合的过程中“首先生产的是它自身的掘墓人”^【5】，也就是使无产阶级联合起来。从政治方面看，资产阶级为实现自己的政治利益，推翻封建贵族而组织工人使其聚集；从工业生产方面看，资产阶级打破了人口的分散状态，使工人聚集于工厂之中，为追求利润不断剥削并压迫工人，使工人生活极其艰难，生活条件日渐同质化，促成无产阶级走向联合。

三、共同体思想的当代价值

马克思的共同体思想是批判资本主义社会引发的现代性危机的重要理论武器，是驳斥当前“逆全球化”思潮盛行现象的重要理论渊源，是推动构建人类命运共同体的重要理论支撑。

首先，要明确一点，《共产党宣言》所阐明的共同体思想是对资本主义引发的现代性危机的着力批判。目前人类面临的现代性困境与难题本质上来说是由资本逻辑主导产生的。在资本主义主导全球化的进程中，资产阶级用“自由贸易”将旧世界的民族文明卷入资本的统治，使其成为资本积累的牺牲品。在这一过程中世界各地虽然通过自由贸易相互联系起来，实现了世界范围内现代化进程的快速推进，但却没有为全人类带来真正的自由，共同的福祉，还引发了经济危机、生态危机、精神危机等一系列的现代性危机。从个人层面来看,现代性导致了个人主义的转向，个人在观念意义上从特定的、牢固的群体关系中脱离出来，失去了久远而又厚重的纽带关系，这带来了精神层面的孤独感、归属感和自我认同感的缺乏、价值理性的丧失等一系列内在矛盾和困境；从社会层面来看,现代性带来了人类中心主义转向，人类在科技的帮助下利用自然资源，改造自然环境，这使人类看待世界的方式从古代的“天人合一”观念转向人与自然相对的“人类主体”，导致了生态危机、贫富分化、恐怖主义等社会性危机，同时带来了三大崩溃：一，人与人关系的异化导致了尖锐的阶级矛盾，经济危机阶段性爆发，造成社会崩溃；二，人与自然的激烈对抗导致资源短缺、生态破坏，造成生态崩溃；三，战争和殖民主义导致民族冲突、民族矛盾，引起全球分裂对抗，造成国家关系崩溃^【6】。马克思的共同体思想所蕴含的现代性批判内容本质上是对资本逻辑的全面批判，只有破除资本逻辑对人的统治,超越“个体”和“共同体”的抽象对立,消灭“虚幻共同体”，进而实现“真正的共同体”,现代性的困境与难题才能得以真正破解。

《共产党宣言》中“真正共同体”这一思想所提倡的跨越民族、实现自由人的联合对于人类命运共同体这一思想的实践具有重要的借鉴意义，它表明人类可以基于共同利益和谐共存。现阶段世界范围内仍由资本逻辑发挥主导作用，人类命运共同体这一理念的提出正处于虚幻共同体走向衰败和迈向真正共同体的历史交叉点。习近平总书记指出：“尽管我们所处的时代同马克思所处的时代相比发生了巨大而深刻的变化，但从世界社会主义500年的大视野来看，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。^【8】”面对当前世界的全球性危机，习近平总书记提出了人类命运共同体思想，主张各国联合应对全球性威胁，以共商共建共为实践途径。共商，即国家之间以平等的身份参与到国际事务中，对各项事务具有充分的发言权，积极建言献策；共建，即世界各国应主动承担起建设良好国际社会的责任，共同面对全球性风险；共享，即各国都有权享受世界文明进步所带来的成果。人类命运共同体这一思想正是将“人类社会”作为哲学立场，关注人类现实命运，以“真正的共同体”和“人类解放”为价值指向，并以“利益共同体”为现实基础^【9】，构建新型世界秩序，使人类社会不再置于以资本为核心的现代世界秩序。

四、结语

立足于历史唯物主义，《共产党宣言》所阐发的共同体思想对于如何消灭资本主义国家这一“虚幻共同体”以及构建共产主义社会这一“真正共同体”贡献了理论指导，为实现全人类的解放这一理想做出了科学规划。对于现代社会因资本主义生产方式产生的现代性危机和逆全球化浪潮，《共产党宣言》蕴含的共同体思想都可以作为理论武器展开合理批判。以“真正共同体”为价值指向，人类命运共同体将马克思的共同体思想与现阶段历史相结合，提出各国互惠互利、协同发展的全球治理方案，虽还不是“真正共同体”，但对实现真正共同体及促进全人类解放提供了新的实践尝试，彰显了马克思共同体思想在历经一百多年时代发展后还能熠熠生辉的时代价值。如何从共同利益出发使构建人类命运共同体这一倡导成为全球性共识，进而为进入真正共同体是当前时代我们所应积极探索的问题。

参考文献

【1】[德]斐迪南·滕尼斯.共同体与社会[M].林荣远，译.北京：商务印书馆，1999:65.

【2】马克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009:53.

【3】马克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009:571.

【4】马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2016:271.

【5】马克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009:43.

【6】王坤鹏,桑明旭.马克思“真正的共同体”思想的历史发展及其当代价值[J].湖北社会科学，2022，（12）：18-25.

【7】何美琳.从马克思主义视角分析当代世界逆全球化现象[J].湖北科技学院学报,2021,41(02):1-7.

【8】习近平谈治国理政，第2卷[M].北京：外文出版社，2017:66.

【9】唐爱军.历史唯物主义视域中的世界秩序与中国方案[J].哲学动态,2021(08):5-14. 

作者简介：何红英，出生年月：1998.10-，性别：女，民族：汉族，籍贯：山西临汾，学历：西安交通大学马克思主义硕士生，研究方向：思想政治教育，邮编：710049