一、引言

1.1研究背景和缘由

今年以来，据某平台显示寺庙相关景区门票订单量同比增长 310%；2月以来预订门票的人群中，90 后、00 后占比接近 50%^[1]。2023年青年失业率处在历史高点附近^[]，在校高职生面临许多压力，诸如“岗课赛证”要求学生样样精通，使越来越多年轻人到寺庙“上香”求神拜佛祈求；也有部分到寺庙寻得“一方安静”，求得自己“一业成功”……“求神拜佛”背后有着近年来各种思潮的涌现及发展，它是一个更为广泛的，具有时间发展顺序的一种概念，因此，需要对近年来社会较为流行的年轻人价值取向作出梳理。

1.2核心概念定义

“佛系”

“佛系”一词源自于14年一篇日本杂志文章，文章中对自己兴趣爱好置于首位，并遵循自己的方式和步调生活称为“佛系”，后衍生为“看淡一切，随遇而安”“有也行，没有也行，不争不抢”等等，与传统佛教话语、具有娱乐性照片或者以手绘漫画的形式在年轻人之中追捧。

“躺平”

躺平本意原为简单平躺休息一词，逐渐成为个体在面临承受压力突破能承受最大阈值时，选择放弃现有努力，消极应对的精神或者行为状态^[]，这是具有现代化转型带来的就业压力增大的高压生活^[3]、同辈群体的内卷和压力传递^[4]等现实成因所致使“躺平”形成的社会性根源。

“内卷”，这个本义是人类学家指某种社会文化模式达到某种最终形态后，无法形成新的形态，只能迫使内部变得更加复杂的现象的词语，用于表达同行之间竞相付出更多努力以争夺现有存量的资源，最终变成恶性竞争情况，无法达到新层次。而近段时间以来，过度“内卷化”导致学生出现“精神内耗”导致个体压力较大，在社会舆论方面，也出现众多年轻人把追求个人目标的精力转为“求神拜佛”祈“平安”。

“求神拜佛”

人类对一种自然规律背后强大的力量有敬畏心理，把神赋予成各种各样的实质形体，有祭拜的行为，希望可以得到“神灵”的照顾，给他们带来他们所祈祷的各种好运，并把人类社会的许多独特的祭品、特殊的习俗拜祭神。

二、文献综述

（一）国内外研究

人们通过无意识社会化学习得，在不稳定的社会生活中，需要各种认知或者行为的策略给自己提供一种主观秩序感学者称为补偿性控制^[]。迷信会使人心态失衡，弱化理性思维^[]，人类通过祈求得到福报和逃避为恶后的惩罚^[]，显然，这会增强人的侥幸心理、贪欲和自利心理。无论是市面上经常出现的“孔庙祈福”各类考试用笔，代表好运的红绳链子，社交网络出现“锦鲤”，“转运珠”等话题，迷信逐渐成为文化表征的符号^[]。

（二）现有研究存在的问题与研究问题

遗憾的是，当前研究还集中于迷信对大学生价值管理或仅仅对某一种旧形态价值观念上研究，对高职学生最新思想动态缺乏最新跟踪研究，究竟被称为高职生“求神拜佛”群体呈现什么特征？会对高职生有何影响？我们应该如何引导他们？这正是本文探索最新高职学生思想动态。

三、研究方法

（一）变量选取：

“求神拜佛”行为测量高职学生，“求神拜佛”行为测量是过去一年祈祷次数、是否佩戴护身符、是否在意吉日凶日和线上转发祈福。“求神拜佛”行为的影响因素：第一个维度是受访者人口学变量，第二个维度是社会经济特征，第三个维度是个体对社会和生活的评价。

（二）研究对象选择

本研究抽取广州某高职在校学生，样本量为627。

（三）研究方法

本研究采用访谈法生成初步问题提纲，经专家学者、多次试填反馈后生成的问卷，运用频数分析、回归分析等方法，试图描绘出高职学生“求神拜佛”现象的群体刻像。本研究Cronbach α系数0.764，量表具有良好的信度。

四、高职生“求神拜佛”现象的刻像

（一）女生比男生更有可能“求神拜佛”吗？

从性别对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看，性别对是否佩戴护身符，在重视吉日凶日和占卜吉凶行为上，回归结果不显著；性别对佩戴平安符的测量，表明性别差异在佩戴平安符行为上有差异（p<0.05），其中男性样本共有49人（男性中40.2%），女性297人（女性中58.8%）佩戴平安符装饰物；性别对线上转发祈福行为存在显著性差异，其中男性样本共有31人（男性样本的25.4%），女性202人（女性样本的40%）佩戴平安符等具有祝福好运的装饰物。

（二）年级越高越会倾向“求神拜佛”吗？

从受访者年级对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看，年级增长，越会减少“求神拜佛”行为（p<0.01），学生更有可能日常佩戴选择佩戴护身符祈福（p<0.05）。年级对重视吉日凶日、尝试过占卜吉凶和线上转发祈福行为上没有差异。

（三）农村学生会比城市学生会倾向“求神拜佛”吗？

从生源地对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看，农村学生与城市学生在祈祷次数、佩戴平安符和重视吉日凶日上无显著性差异。模型14显示农村学生比起城市学生更愿意尝试与相信占卜吉凶(类似命运解读、星座分析)（p<0.01，β=0.21）；生源地与线上转发祈福行为相关性不显著。表明农村学生与城市学生对“求神拜佛”日常的行为上大体上相近，但农村学生比城市学生更愿意尝试占卜吉凶。

（四）有宗教信仰的人会选择“求神拜佛”吗？

从受访者宗教信仰对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看，有宗教信仰的高职生比没有宗教信仰的高职生更倾向于为了学术（学业）、健康等祈祷（p<0.01，β=-1.24），受访相较于有宗教信仰高职生，没有宗教信仰的高职生更会倾向于佩戴平安符，更重视吉日凶日，更愿意尝试占卜吉凶与更多的线上转发祈福行为倾向。这说明虽然有宗教信仰的高职学生会经常到宗教场所祈祷，但在其他的具有一定宗教色彩的行为上，没有宗教信仰的学生也会有类似行为，且较之拥有更强的倾向性。

（五）越焦虑的个体越会“求神拜佛”吗？

从受访者精神焦虑程度对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看高职生精神焦虑程度与祈祷次数、占卜行为相关性不显著；精神焦虑程度越高，更少佩戴平安符，越不在意吉日凶日，越减少线上转发祈福行为。这表明高焦虑高职学生较少通过认同具有宗教色彩的行为来减轻个人压力，相反地，低程度焦虑学生反而会更多地选择佩戴平安符、在意吉凶日和线上转发祈福行为减缓个人对生活事务的焦虑程度。

（六）社会阶层感、生活幸福度、社会公平感与“求神拜佛”行为

从受访者阶层认同感、生活幸福度、社会公平感对祈祷次数、佩戴平安符、重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的回归结果看，阶层认同感、社会公平感对祈祷次数相关关系均不显著，生活幸福度在1%显著性水平上，正向影响祈祷次数；阶层认同感对佩戴平安符行为相关关系不显著，生活幸福度、社会公平感对佩戴平安符行为分别呈现负相关（p<0.05，β=-0.04）正相关（p<0.01，β=0.07）关系，表明学生生活幸福感越弱，或社会公平感强，学生越会倾向于佩戴平安符祈求好运。而高职生阶层认同感、生活幸福度、社会公平感对重视吉日凶日、尝试占卜与线上转发祈福的相关性不显著。

透过以上分析可得：第一，高职生“求神拜佛”是当代社会多元化的表现，在所有单一因素特征中，仅有宗教信仰的学生对拥有更强地参与祭拜活动“黏性”，更多地到专门场所参与祭拜，较少佩戴平安符、预知命运和线上祈福。无其他单一因素显示沉迷于“求神拜佛”行为，高职学生大多数并非真正沉迷于“求神拜佛”行为，而是表现某种类似的行为，是社会多元化的体现。第二，高职学生的“求神拜佛”行为随着年纪变化会出现一定的偏好变化，如：伴随年级增长，高职学生仅表现减少参与寺庙祭拜，而会更多地购买平安符祈福的行为倾向。第三，精神焦虑程度越高的个体反而不会选择佩戴平安符、重视吉凶日和线上转发祈福，这几类活动成为普通焦虑程度的学生的排解焦虑、表现自我的一种方式。第四，值得注意的是，除了生活幸福度、社会公平感，大多数单因素特征个体的线上祈福的个体往往也是倾向于佩戴平安符祈福，但无法看出这类群体在意识层面和到寺庙祈祷拥有类似的倾向。

五、高职生为何选择“求神拜佛”？——成因分析

（一）来自社会现实压力的下沉

研究显示高职生到寺庙祈祷遇到学业焦虑的选择占比最高，为74.48%，其次为家庭平安和财运焦虑。这也是在社会当前经济增长速度下降、结构性就业矛盾突出等大环境因素下，高职学生在就业市场缺乏优势地位，就业质量不高的凸显现象。受访学生中的家庭主要收入来源的家长职业占比最大的为农民，占29.03%，基层白领次之，占25.04%，占比最少依次为干部、蓝领工人和经商老板，高职生家庭主要收入的家长职业大多从事体力劳动生产型行业及服务型行业，家庭背景也无法成为高职生就业优势。

（二）社交媒体催化高职生“求神拜佛”

互联网传播内容与现实不符，对社会经验不足的高职生产生恐惧、挫败感^[]。在调查中看到，仅有不到4%的高职生没有看过“求神拜佛”的宣传文或者视频，而求健康、求学业、求财、求家庭平安和求姻缘的主题宣传推文成为主要的吸引高职生手段，这与高职生在调查中普遍存在的学业焦虑、财运焦虑和健康焦虑等相契合，社交媒体有效精准地导引了高职生“求神拜佛”的思维方向。

（三）焦虑现实难以逃避，慢节奏寺庙是补给站

社会不断加速前进，科技加速、社会变迁加速、生活步调加速，生活步调加快，时间越来越短缺^[]，个体在社会中受到“进步强制”，必须在社会中不断前进，停则下降。“毕业即失业”、追求稳定的“宇宙尽头是编制”成为代表性话语，在高压环境下，寺庙里的“乌托邦”，慢节奏、寺庙中的有助于增强学生面对困难的神秘信仰力量、环境舒适以及各种宣称具有宗教行为，都给予高职生释放身心、散步放松，有助于个人祈福，愿望实现的空间^[]。

六、对策研究

从意识层面再到行动过程，在调查中，高职学生祈祷、“求神拜佛”现象，更多的是在转移焦虑、休闲旅行、祈愿美好。高职学生大多数呈现家庭背景社会弱势、学生学业压力大，充满时间焦虑，所在年龄段正处于价值观、人生观初步形成的关键时期，若心理压力过大或者消极情绪被长期漠视，可能会出现集体沉沦的可能性。

（一）注重校内精神建设，开展形式多样的活动

在研究中，许多学生建议针对“求神拜佛”行为建议要注重校园建设，开展多样化的校园活动。在当今社交媒体的影响下，高职生对“金钱”和对“物资”的追求，但面对各种现实压力所产生的焦虑感与现实的无力感，形成对目标追寻的“习得性无助”，进而使高职生把对目标的追寻转为对“求神拜佛”的依赖。因此，学生应拥有较为丰富的校内生活，既包括价值观信念的培养，也应当拥有较为丰富，能释放时间焦虑压力的文体活动，使青年高职生有良好的成长和生活空间。

（二）开设帮助大学生认识社会，树立理想信念课程。

研究显示，高职生对自我阶层认同均值为2.57，95.69%学生选项集中1～3分（中间分）；社会公平感均值为2.68分，83.57%学生选项集中1～3分，说明在社会阶层、社会公平感维度上，学生的认同度普遍偏低。偏低的阶层认同感一定程度上可以激励学生奋斗往上跃迁社会阶层的欲望，但也看到教育回报率下降，“寒门难出贵子”，以及“摩天大楼”型人口结构导致青年生存空间缩小^[]，影响青年队阶层跃迁的期待。因此，要促进大学生认识社会有大量的可供自我发展，避免个人阶层固化的机会，使处于中低层高职生感受到阶层流动的希望，持续激发社会活力^[]。

七、结论

高职生“求生拜佛”在研究中是社会转型期出现的一种社会亚文化，凸显了当代年轻人存在的焦虑、无助、迷茫、无奈与困顿，看到了时间加速带来的对青年群体的异化，也侧面反映高职生价值观容易动摇，生活哲学不够完整的心态特点。高职生主要在祈求学业、财运、身体健康等，说明高职学生仍然对“美好生活”存在期待，但也要警惕这种长期的社会高压对高职生的伤害，要理解高职生做出的行为，对他们给予一定的宽容、理解，帮助高职生树立理想信念，开展多种形式的活动，多给予高职生放松身心的空间。

参考文献